新动态：意地．色心心所法（1）：三处所摄

作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三．本地分中意地第二之三

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：上来五门辨地体竟。自下第二、后以十门解释地义。文分为二：前明十门，后总以颂结。言十门者，如后颂云：「色聚相应品，世相及与缘，善等差别门，巧便事为后。」其善等差别门有三：一、三性别；二、增处别；三、释处名别。故有十门。前中复二：先摄五为三分，别解释则有八门；后「又复应知蕴善巧摄」下，明后二门。

前中有三：初牒前五门，三处所摄，标起论端；次「今当先说色聚诸法」下，别释八门；后总以颂结，束五为三。

戊二、总显相摄（分二科）己一、长行（分三科）庚一、三处所摄（分二科）

辛一、别辨相（分二科）壬一、略摄（分三科）　癸一、标

复次，即前所说自性，乃至业等五事，当知皆由三处所摄。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：无为则是彼所缘中法。「除假法」者，此中但欲分别实法故，摄四为三，除不相应及法处色。以非对碍，名假有法。下文唯说定自在色名为实法故，虽复下文说假法，而不在别章也。

别释八门中，初、明色聚，文分有二：初标后释。释分为九：初、明大种五因造色；二、明极微有无差别；三、明大造二不相离；四、明色聚诸事多少；五、明诸色相续间断；六、释经文；七、明诸色聚大种无缺；八、明三类色聚差别；九、明色聚依六处转。

「复次即前所说自性，乃至业等五事，当知皆由三处所摄」，〈意地〉的自性、所依、所缘、助伴、作业，这以下「总显相摄」，就是把这五种法放在一起讲，那叫做总显它们相应的事情。「三处所摄」，说明五法由三处所摄。「等」字里面表示什么呢？现在是十七地里面的〈意地〉，就是意地的五事。这个「等」，表示包括五识相应地的事情也在内。〈五识相应地〉也是有自性、所依、所缘、助伴、作业，在这里边也会谈到的。这五种事，「当知皆由三处所摄」，这五种事完全的可以归纳成三种事情，都属于这三样事情里面。

癸二、列

谓由色聚故，心心所品故，及无为故。

「谓由色聚故，心心所品故，及无为故」，就是归纳成这三种。第一个就是「色聚」，就是物质，地、水、火、风，这一聚，一大堆。第二个叫做「心心所品故」，第二就是这一类，归「心心所」这一类。「及无为故」，这个「色」和「心心所法」，色、心是有为法，第二种就是无为法。

一切法在唯识里边，综合起来是五种法：色法、心法、心所法、不相应法、无为法，一共这五种；一切法不出这五类。现在这里边呢，色法在里边，心、心所，这三个；加个不相应行，还有一个无为。

癸三、简

除余假有法。

「除余假有法」，就把不相应法除掉，这里不说，所以叫做「除」，把它减除去，不算它。色法、心心所法和无为法，它们都是有体性的，假有法是没有自体的，所以不算它，把它减除去不算。一共有二十四个不相应法，都是假有法，如「十方、流转、时、数」。

韩清净《披寻记》：「即前所说自性至除余假有法者：此中总指五识身相应地及意地，名如前说。以意地名具摄一切识故，于意地初已释其义。今于意地文中，为显五事三处所摄，非不兼说五识相应；故于前说更置等言。遍一切义是等义故。由五相应遍通诸识差别转故。又一切法略有五种，谓心、心所有、色、不相应、无为。今说五事三处所摄，心心所品合为一故。于三处中五识依缘，及与意识一分所缘，皆色聚摄。六识自性、助伴、作业，及与意识一分所缘，皆心心所品摄。所余意识一分所缘，即无为摄。余假有法，即不相应；非此所说，是故除之。」

如前所说，此处总指〈五识身相应地〉和〈意地〉的范围。意就是心，说「意地」一定包括八识都在里面，这个道理在〈意地〉刚开始的时候就已经解释了。现在于〈意地〉的文当中，为了显示自性、所依、所缘、助伴、作业这五件事是三处所摄，范围包括〈五识身相应地〉在内，所以在前文中加个「等」字，「等」表示含摄一切的意思，因为自性等五种相应法遍于八识生起时都有。

又一切法要略而言可以归纳成五种：心、心所有、色、不相应及无为。现在说自性、所依、所缘、助伴、作业是三处所摄，将心王跟心所合在一起说。在三处中，前五识的俱有依是眼耳鼻舌身根，所缘是色声香味触，这些都属于色法，意识有一分指五俱意识，所缘也是色尘，也属色聚摄。

前六转识的自性、助伴（心所）及作业，是内心的功能，及意识的一分所缘─别法处（心心所法），这些是属于心心所法品所摄。所余意识所缘的一分属于无为法。余假有法就是不相应行法，不是这里所说，所以将它简除出去。

- 喜 欢 作 者 -